فكالحصول فوق بالفعل بعد القوة . وفي متى فكخروج الغد إلى الفعل عن القوة . وفي الوضع فكخروج المنتصب إلى الفعل عن القوة . وكذلك في الجدة . وكذلك في الفعل والانفعال . ( شسط ، 81 ، 11 ) مقولات عشر - كل لفظ مفرد يدلّ على شيء من الموجودات : فإما أن يدلّ على جوهر وهو ما ليس وجوده في موصوف به قائم بنفسه مثل إنسان وحشية ؛ وإما أن يدلّ على كمية وهو ما لذاته محتمل المساواة بالتطبيق والتفاوت فيه إما تطبيقا متّصلا في الوهم مثل الخط والسطح والعمق . والزمان ، وإما منفصلا كالعدد ، وإما على كيفية وهو كل هيئة غير الكمية مستقرّة لا نسبة فيها مثل البياض والصحة والقوة والشكل ، وإما على إضافة كالبنوّة والأبوّة ، وإما على أين كالكون في السوق والبيت ، وإما على متى كالكون فيما مضى أو فيما يستقبل أو في زمان بعينه . إما على الوضع ككل هيئة الكل من جهة أجزائه كالقعود والقيام والركوع ، وإما على الملك والجدة كالتلبّس والتسلّح ، وإما على أن يفعل شيء مثل ما يقال هو ذا ينقطع هو ذا يحترق ، وإما أن يفعل شيء كما يقال هو ذا ينقطع هو ذا يحترق فهذه هي المقولات العشرة . ( رعح ، 3 ، 16 ) - في المقولات العشر : وكل نعت فهو إما جوهر * قوامه بنفسه مقرّر وليس بالموجود في الموضوع * مثل وجود اللون والتربيع بل مثل إنسان ومثل الشجرة * أو هو كم مثل قولي عشرة أو مثل قولي الطول وهو الحاوي * فصل التساوي وسوى التساوي وبعده الكيف كقولي حر * أو أبيض أو منتن أو مرّ وكل ما شابه أو ما شابها * كيفية يعرفه القوم بها ثم المضاف وهو بالقياس * إلى سواه ثابت كالرأس فإنه رأس لشيء ثان * كذلك الأخوان للأخوان لا يعقل العبد ولا مولى له * والأخ إن لم يعتقد أخا له والأين أيضا أحد المعاني * كنسبة الشيء إلى المكان كقولنا في البيت أو في الخان * وبعده متى من المعاني كنسبة الشيء إلى الزمان * كقولنا في الغد أو في الآن وبعده الوضع كقولي قائم * أو راكع أو ساجد أو نائم والوضع حال نسبة الأجزاء * بالانحراف أو على السواء إلى جهات وإلى أماكنا * وبعده الملك كقولي ذا غنا